第五章三家制衡 (第1/3页)

    第五章 三家制衡

    历经千年沧桑，襄阳城终于在多年沉淀后，迎来一次举世震惊、旷世夺目的盛会——襄阳盛会。

    整个襄阳盛会由荀彧亲自负责，六个讲坛每日开讲，持续一个月，同时在晚间举行鉴文会，曹cao都特意写了《襄阳赋》，让曹昂送到鉴文会赏鉴，诸葛亮也提笔写下《南山赋》参加鉴文会。

    竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎 和建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应旸、刘桢 都亲自带着新文而来。

    由于百家讲坛的举行，鉴文会成了真正的文学性聚会，而商人们乘机推广楚地新茶和文墨宝具，避世多年的孔融、王粲等人也乘机重新在襄阳文学院任职。

    在百家讲坛正式开讲前，对于张鲁的道教讲义和管宁、邴原的儒家讲义要进行审核，虽然胡昭已经事先将儒、法、道三家平衡的思路和他们说过了，但为防止万一，刘协还是在处理完南北会谈之后亲自过问，于楚王府召开幕僚会，让张鲁和管宁、邴原带着讲义要略前来，进行一轮审核。

    按照刘协的意思，令张鲁担任道教教主，提倡老子原宗道义结合民间传说，首尊黄帝为道教之先，尊老子为道教之祖，但却避开庄子不谈，刻意淡化庄子的避世主张，避免与儒家入世学说发生冲突。

    刘协打算将对现在还较有影响魏伯阳的丹经学说和《周易参同契》视为邪论，将炼丹学视为道教的殊途，这样一来将对整个东汉影响巨大的张道陵都形成了一种批驳，张鲁非常不愿意接受这个说法，毕竟张道陵是其祖父，而他能拥有今天这样的地位也是拜其所赐。

    胡昭采取折中的办法，将炼丹学视为殊途的同时，尊张道陵为丹学之父，重新整顿丹学，同时让张机暂时放弃在百家讲坛上进行金丹对人多有害处的论证，转述上古金丹多为天赐，非人为，后世所炼丹葯为玄丹，只可用于丹学研学。

    这次张鲁倒同意了，实际上在襄阳学士圈落中，从刘协到荀彧，从司马徴到年轻学子，从张机到襄阳医学院都广宣丹葯不利身体的言论，上层既然不喜欢丹学，下面的学子医师自然经常依靠当众验证丹葯有毒对自己进行攻击，靠此博位，几个郡医官都是因此脱颖而出。

    从丹葯的主材金、铅、汞到辅材的害处都有过几次大规模的讨论，从刘协尊医开始，张鲁的日子就不那么舒服了，每天都有年轻的医师跑到侯府前闹事。

    刘协继续做了一个折中的说法，除了说张陵的丹葯为上古仙丹之外，将五斗米道教所炼丹葯悉数销毁，由张机新近开创的用于滋阴补阳的六味地黄丸等医家丹葯代替，试图将丹学和医术相结合，用医道的丹葯填充原有的丹学，只是要剥夺张机开创六味地黄丸的功绩，还好目前知道的人并不多，而张机则淡淡的说：“殿下赐臣侯爵之位，令天下医者敢自称医师，厚恩与天下医者，今日殿下欲让首创六位地黄丸之名让与张天师，此乃借天师之名改丹学之实，使之有利于天下苍生，功莫大焉，臣窃喜之！”

    刘协知道他确实不在乎名利，感其淡泊名利，只求利民，遂令楚王府亲造四轮紫绢六马同拉的百乘车厚赐之。整个楚地能够乘坐这种马车的，至今也只有皇甫嵩和新近松开汉中军权的丁原两人而已，连荀彧、张昭这样的重臣所乘者也不过四马同拉的十乘车，令张机感激不已。

    刘协屡次与人说，他能够有今天，起始之时，靠的只是卢植、皇甫嵩和丁原三人而已，故卢公劳碌而亡，令自己倍感自责，绝不可以再辜负皇甫嵩和丁原，不可让他们过于劳累，老则安享晚年，接受楚地百姓的敬仰。与此同时，刘协则出手将他们二人的军权收到自己手中，加强军权的控制。

    在百家讲坛开坛之前，张机能够得到百乘车的厚赐，令楚地百官羡慕不已，而在刘协任内，亦不敢再怀疑医师的地位。

    道教的新定位将是决定儒、法、道三家平衡共治的策略能否实现的关键，刘协和胡昭等人，谁也不敢怠慢。

    汉 初 ， 文 景 之 世 ， 窦 太 后 好 黄 老 之 学 与 相 国 曹 参 实 行 以 黄 老 之 术 ( 黄 帝 老 子 的 学 说 ) 治 国 ， 省 刑 薄， 与 民 休 息 ， 民 皆 便 之 ， 国 以 大 治 ， 老 子 学 说 于 汉 初 见 其 大 效 ， 足 见 其 非 徒 托 空 言 之 流 。

    故以黄老之说治世，也确实为可取，但要融儒、法、道三家平衡共治，则必须避开三家冲突的地方。

    老子有言：古 之 善 为 道 者 ， 非 以 明 民 ， 将 以 愚 之 。 民 之 难 治 ， 以 其 智 多 ， 故 以 智 治 国 ， 谓 之 贼 ； 不 以 智 治 国 ， 国 之 福 。

    这和儒家的愚民学说，颇为雷同，皆取意权民于轻赋，治民于少识。

    而这里也是刘协不太喜欢的地方，但也不能突破，毕竟百姓掌握知识过多，确实不容易控制。

    对老子退而求其次的避世思想，即与儒家力求救世的上进心态采取折中处理，讲究民当自求善，而学士则应将报国救天下为己任，将百姓和知识分子分开，避开汉朝以来两家争论最多的地方。

    对老子哲学思想的取舍，则完全吸纳，尤其是对于道的诠释：有 物 混 成 ， 先 天 地 生 ， 寂 兮 寥 兮 ， 独 立 不 改 ， 周 行 不 殆 ， 可 以 为 天 下 母 ； 吾 不 知 其 名 ， 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 ， 大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 ， 故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 ， 域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。

    让张鲁进行诠释的时候，着重落实在这里和无为的细致解释，即人 以 地 为 法 则 ， 地 以 天 为 法 则 ， 天 以 道 为 法 则 ， 而 道 是 依 照 自 然 的 法 则 而 存 在 的 。 人应该遵从 自 然 去 随道而行 ， 自 然 是 无 限 大 的 ， 没 有 人 为 思 想 或 行 为