心灵模式 (第2/3页)

  而拒绝了相当多数的阿訇阅读，因为阿訇中识波斯文的毕竟更少。

    抄本亦极少；据笔者几年来调查，今天此书抄本决不会超过30部。

    “热什哈尔” 一词系阿拉伯文rashah， 原义是“泄漏出、出汗”；引申常为

    “晶莹、 烁亮” 。约10世纪的诸苏菲主义（即伊斯兰神秘主义）著作中，有一部

    《原本生活的露珠·注》，就用了这个词。我们译它的文学含意为“露珠”

    此书命题为《热什哈尔》，是由于书的正文第一个单词是“热什哈尔”这种

    听凭首词定题的方法非常罕见，它隐示着作者的一种宿命态度和自信——中国回民

    有以首词称呼某段落或篇名的习惯，比如赞美诗《默罕麦斯》中有一大节的第一个

    词为“艾台依吐” ，百姓们就称那5页长的大节为《艾台依吐》。抄本并没有在扉

    页上写这个书题， 书的题目是在近200年的漫长岁月中，被旱渴的黄土高原上饥寒

    交迫的回民们叫响的。

    你走遍大西北，甚至在山东、河北、江苏或黑龙江，目不识丁的农民们不仅知

    道《热什哈尔》，而且对它竖信热爱。他们会执犟地说，只有《热什哈尔》真实。

    虽然他们自己并未读过全书，只是辈辈相传这本书是“自己的”

    《热什哈尔》记述了乾隆年间被清政府两次镇压的回民哲合忍耶派，以及他们

    的苏菲导师的故事。贫苦的回民们大都不知道政府当时就钦定官修了两部战时军事

    文件汇编——《钦定兰州纪略》与《钦定石峰堡纪略》。他们认为既然有了《热什

    哈尔》，便不仅有了历史，而且有了后世里和残民的政府“打官司”的证据。而当

    我真地发现了——以翁独健先生要求的考证发现了《钦定石峰堡纪略》中有伪造的

    原始文件时——我为浑身褴褛的农民的认识震动了。

    也就是说，就史的意味来说，《热什哈尔》是非官方的、被禁绝的、底层民众

    的历史文献。

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    乾隆四十六年和四十九年，由于哲合忍耶回民这个人民反抗势力的出现问世，

    清政府在两次大规模的军事镇压之后，对这一支回民实行了禁绝。这禁绝令一直维

    持到辛亥革命满清覆灭。

    但是，《热什哈尔》一书并没有提供一笔潜伏账。包括我在内的读者们将长久

    地面对着这样一种陌生的世界观——作者沉迷于苏菲即神秘主义的认识和感受中，

    满纸荒唐言，一段接一段地讲述着不可思议的故事。

    以学校里听来的知识和常识，是无法与这种认识论对面的。作者在搜捕追杀中

    冒险写成此书，作者以宗教信仰担保写成此书。作者又以两种几乎不能解读的文字

    证明了——他并不想使人承认。

    这部书追踪的，是于乾隆四十六年三月二十七日被清政府杀害于兰州城墙上的

    宗教导师马明心的奇迹，以及马明心的继承者穆宪章的奇迹。以这种殉难圣徒的奇

    迹故事为纵线，每一段均抄上“相传”两字为开始——全书浑然成为这样一部散文

    体的哲理论辩。湮灭的史事散在其中，一一与同期的汉籍相对应。阿拉伯－波斯文

    体的修饰性与大西北黄土沟塬的村言土语相衬，呈着一种朴素的、鲜烈的美。

    我见到的这一部抄本年深日久，粗厚的硬纸已经黄褐。墨迹优美，花体的阿拉

    伯－波斯文黑字中，段落开头总有一个朱砂红字（相传）。装订也是回民的技艺，

    每一页翻开都可见裱过的布角缀连前后。大西北的回族人民们对这部著作的态度使

    任何作家都心醉神驰：他们把它视为“经”而不是“书”；平日藏在净室秘处，灾

    祸来了宁舍性命而不让它遭受污辱。

    仿佛它象征着他们生存的真实。

    不仅仅只是史学、哲学或神学，也不仅仅只是某种西北底层生活状况的实录，

    《热什哈尔》一书提供了一种不可言传的东西。

    民众与国家，现世与理想，迫害与追求，慰藉与神秘，真实与淡漠，作品与信

    仰——尤其是人迎送的日子和人的心灵精神，在一部《热什哈尔》中，都若隐若现，

    于沉默中始终坚守，于倾诉中藏着节制。愈是使用更多的参考文献，愈觉得这部书

    的深刻；愈是熟悉清季回族史和宗教，便愈觉得这部书难以洞彻。这不仅仅是一