卷七十五 (第4/7页)

时人以爲有先觉。齐武帝敕爲 立馆。

    渔父者，不知姓名，亦不知何许人也。太康孙缅爲寻阳太 守，落日逍遥渚际，见一轻舟陵波隐显。俄而渔父至，神韵萧 洒，垂纶长啸，缅甚异之。乃问：“有鱼卖乎？”渔父笑而答 曰：“其钓非钓，宁卖鱼者邪？”缅益怪焉。遂褰裳涉水，谓 曰：“窃观先生有道者也，终朝鼓枻，良亦劳止。吾闻黄金白 璧，重利也，驷马高盖，荣势也。今方王道文明，守在海外， 隐鳞之士，靡然向风。子胡不赞缉熙之美，何晦用其若是也？ “渔父曰：“仆山海狂人，不达世务，未辨贱贫，无论荣贵。” 乃歌曰：“竹竿籊籊，河水浟浟 。相忘爲乐，贪饵吞鈎。非 夷非惠，聊以忘忧。”于是悠然鼓棹而去。

    缅字伯绪，太子仆兴曾之子也。有学义，宋明帝甚知之。 位尚书左丞，东中郎司马。

    褚伯玉字元璩，吴郡钱唐人也。高祖含，始平太守。父逿， 征虏参军。 伯

    玉少有隐cao，寡欲。年十八，父爲之昏。妇入前门，伯 玉从后门出。遂往剡，居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。 在山三十馀年，隔绝人物。王僧达爲吴郡，苦礼致之，伯玉不 得已，停郡信宿，才交数言而退。甯朔将军丘珍孙与僧达书曰： “闻褚先生出居贵馆，此子灭景云栖，不事王侯，抗高木食， 有年载矣。自非折节好贤，何以致之。昔文举栖冶城，安道入 昌门，于兹而三焉。却粒之士，餐霞之人，乃可暂致，不宜久 羁。君当思遂其高步，成其羽化。望其还策之日，暂纡清尘， 亦愿助爲譬说。”僧达答曰：“褚先生从白云游旧矣。古之逸 人，或留虑儿女，或使华阴成市，而此子索然，唯朋松石，介 于孤峰绝岭者，积数十载。近故要其来此，冀慰日夜。比谈讨 芝桂，借访荔萝，若已窥烟液，临沧洲矣。知君欲见之，辄当 申譬。”

    宋孝建二年，散骑常侍乐询行风俗，表荐伯玉，加徵聘本 州议曹从事，不就。齐高帝即位，手诏吴、会二郡以礼迎遣， 又辞疾。上不欲违其志，敕于剡白石山立太平馆居之。建元元 年卒，年八十六。伯玉常居一楼上，仍葬楼所。孔珪从其受道 法，爲于馆侧立碑。

    顾欢字景怡，一字玄平，吴郡盐官人也。家世寒贱，父祖 并爲农夫，欢独好学。年六七岁，知推六甲。家贫，父使田中 驱雀，欢作黄雀赋而归，雀食稻过半。父怒欲挞之，见赋乃止。 乡中有学舍，欢贫无以受业，于舍壁后倚听，无遗忘者。夕则 然松节读书，或然糠自照。及长，笃志不倦。闻吴兴东迁邵玄 之能传五经文句，假爲书师，从之受业。同郡顾顗之临县，见 而异之，遣诸子与游，及孙宪之并受经焉。年二十馀，更从豫 章雷次宗谘玄儒诸义。

    母亡，水浆不入口六七日，庐于墓次，遂隐不仕。于剡天 台山开馆聚徒，受业者常近百人。欢早孤，读诗至“哀哀父母”， 辄执书恸泣，由是受学者废蓼莪篇，不复讲焉。

    晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食。好黄、 老，通解阴阳书，爲数术多效验。初以元嘉中出都，寄住东府。 忽题柱云“三十年二月二十一日”，因东归。后元凶弑逆，是 其年月日也。

    弟子鲍灵绶门前有一株树，大十馀围，上有精魅，数见影。 欢印树，树即枯死。山阴白石村多邪病，村人告诉求哀，欢往 村中爲讲老子，规地作狱。有顷，见狐狸鼋鼍自入狱中者甚多， 即命杀之。病者皆愈。又有病邪者问欢，欢曰：“家有何书？ “答曰：“唯有孝经而已。”欢曰：“可取仲尼居置病人枕边 恭敬之，自差也。”而后病者果愈。后人问其故，答曰：“善 禳恶，正胜邪，此病者所以差也。”

    齐高帝辅政，征爲扬州主簿。及践阼乃至，称“山谷臣顾 欢上表”，进政纲一卷。时员外郎刘思效表陈谠言，优诏并称 美之。欢东归，上赐麈尾、素琴。

    永明元年，诏征爲太学博士，同郡顾黯爲散骑侍郎。黯字 长孺，有隐cao，与欢不就征。会稽孔珪尝登岭寻欢，共谈四本。 欢曰：“兰石危而密，宣国安而疏，士季似而非，公深谬而是。 总而言之，其失则同；曲而辩之，其涂则异。何者？同昧其本 而竞谈其末，犹未识辰纬而意断南北。群迷暗争，失得无准， 情长则申，意短则屈。所以四本并通，莫能相塞。夫中理唯一， 岂容有二？四本无正，失中故也。”于是着三名论以正之。尚 书刘澄、临川王常侍朱广之，并立论难，与之往复；而广之才 理尤精诣也。广之字处深，吴郡钱唐人也，善清言。

    初，欢以佛道二家教异，学者互相非毁，乃着夷夏论曰： 夫辩是与非，宜据圣典。道经云：“老子入关之天竺维卫 国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中， 后年四月八日夜半时，剖右腋而生。坠地即行七步，于是佛道 兴焉。”此出玄妙内篇。佛经云“释迦成佛，有尘劫之数”， 出法华无量寿。或“爲国师道士，儒林之宗”出瑞应本起。 欢论之曰：五帝三皇，不闻有佛；国师道士，无过老、庄； 儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非圣，谁则当之？然二经所 说，如合符契。道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。 或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入，智 周万物，故无物而不爲。其入不同，其爲必异，各成其性，不 易其事。是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎 跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之 风；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性， 绝恶之学。岂伊同人，爰及异物，鸟王兽长，往往是佛。无穷 世界，圣人代兴，或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而 兽吼，教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川 陆之节，佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法 可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之 法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上绝宗祀。嗜欲之物， 皆以礼伸，孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉，弱丧 忘归，孰识其旧。且理之可贵者道也，事之可贱者俗也，舍华 效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗则大 乖矣。屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域 道以爲两，或混俗以爲一，是牵异以爲同，破同以爲异，则乖 争之由，淆乱之本也。

    寻圣道虽同，而法有左右，始乎无端，终乎无末，泥洹仙 化，各是一术。佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生。 在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切，切法可以 进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博