卷四十五昭九年尽十二年 (第12/14页)

也。平子初得其言，不甚晓解，故使昭子令自贬黜。见昭子不服，乃自知其非，故“惧而归罪于叔仲子”也。昭子无兄，叔仲子引礼法，连言之耳。

    平子曰：“然。”故使昭子。使昭子自贬黜。昭子曰：“叔孙氏有家祸，杀適立庶，故婼也及此。祸在四年。○適，丁历反。若因祸以毙之，则闻命矣。言因乱讨已，不敢辞。若不废君命，则固有著矣。”著，位次。昭子朝而命吏曰：“婼将与季氏讼，书辞无颇。”颇，偏也。○颇，普何反。季孙惧，而归罪于叔仲子。故叔仲小、南蒯、公子慭谋季氏。慭告公，而遂从公如晋。慭，子仲。南蒯惧不克，以费叛如齐。子仲还及卫，闻乱，逃介而先。介，副使也。○介音界。使，所吏反。及郊，闻费叛，遂奔齐。言及郊，解经所以书出。

    [疏]注“言及”至“书出”

    ○正义曰：凡言出奔，皆自内而出。文七年“晋先蔑奔秦”先在秦地，因即奔秦，故不言出也。归父还自晋，至笙，遂奔齐。笙在鲁之竟外，故不言出也。此言“及郊”巳入鲁竟。传言“及郊”解经所以书“出”

    南蒯之将叛也，其乡人或知之，过之而叹，乡人过蒯而叹。且言曰：“恤恤乎，湫乎，攸乎。恤恤，忧患。湫，愁隘。攸，悬危之貌。○湫，子小反，徐又在酒反，一音秋。攸如字，徐以帚反。隘，于卖反。悬音玄，本又作县。

    [疏]注“恤恤”至“之貌”

    ○正义曰：《释诂》云：“恤，忧也。”故以恤恤为忧患之意也。湫是湫隘，故以湫为愁隘之意也。《诗》云“攸攸旆旌”故以攸为县之貌也，言南蒯之心若此。

    深思而浅谋，迩身而远志，家臣而君图。家臣而图人君之事，故言思深而谋浅，身近而志远。○思，息嗣反，注同。

    [疏]“深思”至“君图”

    ○正义曰：“深思而浅谋”思虑深而知计浅，言其知小而谋大也。“迩身而远志”身卑近而志高远，言其越分以求通也。“家臣而君图”为家臣而谋君事，言其非已所当为也。上二句言其心，下一句指其事。为下句而发上句，故注倒言之。

    有人矣哉！”言今有此人，微以感之。南蒯枚筮之，不指其事，泛卜吉凶。○枚，武回反。泛，芳剑反。

    [疏]“南蒯枚筮之”

    ○正义曰：礼有衔枚，所衔之木大如箸也。今人数物云一枚，两枚，则枚是筹之名也。《尚书·大禹谟》：舜禅禹，禹让不受，请帝“枚卜功臣，惟吉之从”孔安国云：“枚谓历卜之，而从其吉。”彼谓人下一筹，使历卜之也。此则不告筮者，以所筮之事，空下一筹，而使之筮，故杜云“不指其事，泛卜吉凶”也。或以为杜云“泛卜吉凶”谓枚雷总卜。《曲礼》云：“无雷同”是总众之辞也。今俗谚云“枚雷”则其义理或然也。

    遇《坤》《坤》下《坤》上，《坤》。○坤，苦门反。之《比》。，《坤》下《坎》上，《比》。《坤》六五爻变。○比，毗志反，注同。曰：“黄裳元吉。”《坤》六五爻辞。以为大吉也。示子服惠伯曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外彊内温，忠也。《坎》险故彊，《坤》顺故温。彊而能温，所以为忠。

    [疏]“以为大吉”

    ○正义曰：筮遇比爻而辞云“黄裳元吉”南蒯自以为所谋之事必大吉。

    ○注“坎险”至“为忠”

    ○正义曰：《坎·彖》云“习《坎》重险”是《坎》为险也。《说卦》云：“《坤》，顺也。”六五爻变则上体为《坎》，《坎》有险难，故为刚彊也。《坤》道和顺，故为温柔也。刚彊以御难，柔顺以事主，故外彊而能内温，所以为忠也。

    和以率贞，信也。水和而土安正。和、正，信之本也。故曰‘黄裳元吉’。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。言非黄。○长，丁丈反。

    [疏]注“水和”至“本也”

    ○正义曰：《坎》为水，水性和柔。《坤》为土，土性安正。率，循也。贞，正也。用和柔之性，以循安正道。既和且正，信之本，故为信也。○“故曰黄裳元吉”

    ○正义曰：天下之事，虽则万端，总之诸法，大归忠信而已。能忠能信，无施不可。以有忠信，故曰“黄裳元吉”解此爻辞之意。

    下不共，不得其饰。不为裳。事不善，不得其极。失中德。

    [疏]注“失中德”

    ○正义曰：极训为中。不得其忠，言其失中德也。此文以上二句类之，当云“善不极，不得为长”文不然者，惠伯之语虽反覆相叠，不可字字相对，随便而言，故与上不类。

    外内倡和为忠，不相违也。○倡，昌亮反。和，户卧反。率事以信为共，率犹行也。

    [疏]注“率犹行也”

    ○正义曰：率训循，循道而行，故率犹行也。

    供养三德为善，三德，谓正直、刚克、柔克也。○供，九用反。养，馀亮反。

    [疏]注“三德”至“克也”

    ○正义曰：《洪范》“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”孔安国云：正直者“能正人之曲直”刚克者“刚能立事”柔克者“和柔能治”三者皆人之性也。刚则失之于彊，柔则失之于弱，故贵其能刚能柔，谓刚不苛酷，柔不滞溺也。“供养三德为善”者，刚则抑之，柔则进之，以志意供给长养之，使合于中道，各成其德，乃为善也。董遇注本为“共养”解云：“尽共，所以养成三德也。”

    非此三者弗当。非忠、信、善不当此卦。○当，如字，注同，或下狼反。

    [疏]“黄中”至“弗当”

    ○正义曰：既言爻为此辞之意，又解此辞所言之义也。五方则为五色，黄是中央之色也。衣裳所以饰身，裳是在下之饰也。元者，始也，首也，于物为初始，于人为头首，元是诸善之长也。五方之中，犹人之心中，心中不忠则不得其黄之召也。身体之下，犹名位之下，为下不共，则不得其裳之饰也。举事不善，则不得其善之中，言为事不中，则非善之长也。更覆言忠、共、善三者之义：“外内倡和为忠”言君在内，臣在外，君倡臣和，不相乖违，是名为忠也。行事以信，无有虚诈，是名为共也。人之为德，有正直、刚柔、供养，此三者之德，使其德无愆，乃名为善也。非此三者，忠也，共也，善也，则于此卦不当也。不当此卦，虽吉不可。

    且夫《易》，不可以占险，将何事也，且可饰乎？夫《易》，犹此《易》，谓“黄裳元吉”之卦。问其何事，欲令从下之饰。○夫音扶，注同。令，力呈反。

    [疏]“且