黄土与金子 (第2/3页)

发议论了。

    学科讲求的学术，在回族伊斯兰研究的题目下严重偏离了人民渴望的理解，它

    使穆斯林人民更深地陷在黄土高原之下，更屏绝了开放，倔强地只给世间以背影。

    但是，理解宗教型人类的状况及其精神，意味着人性和人道的成熟和进步。学

    者们明白：中国回族伊斯兰教本身与激烈严酷的农民起义难分难解，人民在拥有宗

    教理想同时更拥有光荣的革命史。他们虽没有为人民的宗教精神感动，但却被人民

    的战斗精神感动了。缺乏对这两种精神的洞彻的悟性，并不妨碍他们表示尊重。

    于是问题又回到命题开始：学科的尊重肃敬遇到了坚固的沉默。沉默是宗教的

    第一层属性和外壳。黄土高原穷乡僻壤的农民们在深夜和清晨进行着自我磨炼，他

    们沿崎岖山径挑来清净的水，再唯恐玷污地把井盖锁上；他们跪在泥屋炕上，面对

    黄土崖壁遍遍诵祷；他们长途跋涉，奔向一些谁也不知晓的荒野地点；他们避开黄

    泥屋里用枯叶和牛粪燃起的温暖，凿一孔孤窑于无人绝地，独身坐静，忍受寒苦，

    节减腹食；他们用古典调的波斯－阿拉伯语开始动情地吟诵，配以调节有法的呼吸。

    在高xdx潮降临时他们获得了无上的愉悦，他们激动得老泪纵横。后他们回到村庄，日

    复一日地苦苦思索着当时的感觉。没有人具备与他们对话的水平，因为他们沉醉的

    是一切哲学最深奥最古老的概念。神秘在其彻底的本质中是最朴素的。学科所以感

    到神秘的过分和无稽，是因为科学已经在学院和印刷垃圾中异化了。

    真正的回族研究和宗教学研究，只有在模糊感受到这一切之后，才发现自己面

    临着巨大的困难。具备上述心路历程、精神状态和世界观点的回族，是不屑于与俗

    界对话的。他们蔑视与清政府制造的一堆堆故纸争论，他们拒绝拿出自己内部的史

    料。他们甚至淡漠看待自己的苦难和流血，认为这只是圣与俗概念的一些演绎。

    马通《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》迎着这种困难迈出了一大步。作者花

    费了30余年时间以求凿穿坚壁。卷首开列了一个长长的访问名单，那些姓名响亮得

    唯知情人才会震惊。资料全部来于民间搜集，并且写法只用资料叙述，很少文人之

    “论”因此这部书至少具有重要的资料价值。该书向世间第一次披露了中国回族

    的丰富内涵，一册牵动全躯，西北史、西北民族关系史、中西关系史、回民起义史、

    西北军阀研究、教派衍化、神学、神秘主义（苏菲主义）神学及哲学、汉文明与外

    来文化如心理研究、甚至中古波斯－阿拉伯语言形态——都可以借此获得新鲜空气。

    本书第四章写到灵明堂门宦的创始，在对教史的叙述中，可以读到苦难社会中

    的人怎样趋向宗教，再走入异端，甚至向疯痴的神秘主义迷醉的过程，这是一个旧

    中国人民精神史的深刻生动的例子，也是出此的苏菲主义哲学的一个新鲜活泼的例

    子。同章第二节对北庄门宦的描述更重要；通过对北庄等派别的溯本清源，中亚研

    究界一下子肃正了对新疆西南部叶城－莎车文化结的认识。北庄门宦教统源于南疆，

    而北庄又是—个政治权势很大的教团，这使更沉默（根本不通行汉语文）的秘境南

    疆突然隐现了一下其深沉面目。不仅如此，由于北庄信众主要是cao东乡语（蒙古语

    族一支）但一直自认回族的少数民族，因此在这里可以非常罕见地看见宗教维系形

    式的存在。宗教（包括教派）概念高于民族概念；这种重要现象不见于新疆和蒙古，

    是一种远远未被认识的特殊共同体。同样，穆夫提等数个门宦直接受传于大名鼎鼎

    的南疆政治风云人物阿帕克·和卓（喀什香妃墓的建筑即是他的陵寝），更对世界

    苏菲主义发源的探讨提供了视野。

    值得一提的是西道堂教派。

    西道堂是清咸同年间出现于甘南的一个新集体制宗教公社。不同于全国回族，

    此地尊崇回儒刘智，以孔孟之儒学哲理诠释《古兰》。共同居住，共同分配，公有

    教育，共同占有生产资料。道堂拥有土地、山林、商号