路上更觉故乡遥远 (第2/2页)

；但是在呼唤一个振兴和升华之前，宣布一场自我批判

    的时机也就近了，哪怕批判者的认识朦胧。回族不是一个低文化水平的民族。回族

    拥有的一神教世界观，是人类最基本的认识论真理之一。回族只有敢于批判清除自

    身的病毒，才有可能生存下去。

    杨怀中论文中提到了回回民族中的“乡约”传统；其准确不见于以往的回族史

    研究。

    乡约就是回jianian，就是木纳非格（伪信者），就是强权与暴政用高官厚禄豢养的

    治理、监视、限制、侵犯回族及其心灵信仰的那种人。元明之季不易细考；乡约制

    度确立于清乾隆年后，代代流毒，祸害不已。乡约传统是回民的耻辱。

    每一个回族青年，当他终于走出了荒裸赤贫的家乡，当他终于在城镇里寻上了

    一块立足地场，当他终于能学而优之后——我想，他必须作一次抉择。他必须直面

    父兄日晒雨淋黧黑渴裂的面庞和祖先的坟茔，他必须望着家乡那灼目伤神的风景作

    出决定：坚守或者背弃。

    明清无考古；读者会用自己的体验来感觉和判断。乡约——求官的族病产生于

    回族的分散性、商业传统和受压迫史。而除开出卖母族的乡约回官之外，回族特有

    的小商贩业也不是一种高水平的文化。小商的求生手段一旦成了传统，一旦在一个

    民族中占了太大的比例，就会潜移默化地销蚀这个民族担负的意义重大的使命。干

    大事而惜身，见小利而忘命，这种劣性尤其常见于中国回族知识分子。小商传统在

    学术以及思想方面的浮现，不仅使从郑和到刘介廉种种类型的大家大师难以产生，

    而且直接营造着陷自己的代表人物于孤独的环境。

    但是，无论有着怎样的内部环境和外部处境，回族——像我那穷得失明的曾祖

    母夜夜纺线供养儿子读书一样，像我们几乎每人、都拥有的那位含辛茹苦的母亲一

    样——仍然不绝如缕地为中国献出着最优秀的儿子。

    杨怀中最大的贡献，是他用纯粹传统文学的方法，企图表达多少年来压郁在回

    族人民心头的那种情感。但是，这是一种关于历史的情感。它很难胆怯地、打折扣

    地表达。本文开头我写到几年前我在沙沟庄子初读时的感受；我觉得一种自孩提时

    代就朦胧有过的、不能证明也解释不清的情感，在那暗红山峦的环境里突然被引发

    出来并猛然在胸中燃成一片大火。一种没有被害事实的被迫害体验，一种非理性的

    坚信不疑，一种突然降临的历史观点，都被他那篇论文突兀地引发出来了——我相

    信，有着类似血统和心理基础的人，哪怕他是一个信仰其他宗教的人，哪怕他是一

    个有理想追求褐望的无神论者，都会被这种感受所启发，甚至改变自己的人生。

    问题终于被提出来了，正因此问题更加严峻。你一面批判着自身和自己的传统，

    一面揭露着迫害和对人心的侵犯；那么你从事的事业是历史学么？难道这就是年轻

    时曾经想过、而涉世一深便逐渐淡忘的初衷么？

    这就是那种值得为之献身的学术么？

    杨怀中因他接近着学术的原初质问，也接近了前述的前定；或者停滞以求喝彩，

    或者前进放弃理解。

    如果杨怀中在这条路上走下去，那么他接近的是心灵的模糊体验而不是史学的

    广引博证。他最终要直面对峙的将是立场及方法论，而不是别的。

    巨大的考验正等着他。连锁而来的原初质问尚刚刚开始。郑和李贽疏远了母体，

    那么投入母体会有怎样的情景呢？用孔孟之道诠释伊斯兰教的命题当真成立么？中

    国回民中的宗教观点和实践，确实能够经受住一神论思想体系的检验么？人道的正

    确方向，在未来的新世纪里究竟在哪里呢？

    作为一名晚辈，我不能再渲染道路的崎岖了。作为追求真理的同道和一个回民

    儿子，我愿在承受着作序的沉重的同时，与我敬重的同道们共同思索。

    几年前在沙沟庄子度过的那个夜晚已经远了，印象中只有一派费解而神秘的暗

    红。走出村庄，踏上大路，无论甘肃宁夏都是沉默的冬日风景。

    但是你如今不能再回家。如今你只能在这条路上坚定地走下去，既然你举意要

    统一人心和历史。

    如今我也走到了这条路上。也许先行者们就是这样设想的：总会有人上路，哪

    怕彼此听不见足音，哪怕每一个都以为自己孤单一身。

    也许，回族的路在前定中就要这样走。也许这就是回族的一种形式，一种渡世

    的形式。

    1990·3