第一百五十章坏心眼 (第2/3页)

的专利。

    有了形象之后，他还顺手给这个臆想中的教派编辑起《教典》来。鉴于这个雷音魔尊的性格使然，核心《教典》是一本不到一百页的语录式的东西而已。但是，叶韬在教典的周边材料上下足了功夫，《教典》注疏等最后完成，加上叶韬在里面附加的图标和线描绣像，估计可以有四百多页厚。除此之外，叶韬还根据传说框架写出了雷音魔尊一步步从凡人成为神的“传记”大致确定了一个比较重视与民间传说，略有夸张的《雷音魔尊传》。这本“传记”只是个开始。在这个传记的基础上叶韬拟了可以让说书先生在酒楼茶馆开讲地《魔尊演义》故事大纲，这个比较意yin一些的大纲再经过说书先生们结合各地的语言特色进行润饰之后，想必是更加夸张。但给听书地老百姓留下更新印象的目标也就容易多了。他甚至还在积极考虑将魔尊的故事搬上民间戏剧舞台的可能，至少，他脑子里已经有了《魔尊传》的话剧台本了，等到了丹阳，说不定可以让那些被谈玮馨在无所事事的那段时间里培养出了对舞台剧兴趣地世家子弟们尝试一下看看。

    在设想了整个“雷音魔尊”计划的理论层面之后，叶韬开始规划期实际cao作上的事情。在传播一种“宗教”的过程中。有一些事情是必须要做的，比如建立一个神庙类型的建筑群，而神庙里的那些“祭祀”也好“僧侣”也罢，总也需要和这个供拜祭的“神”的风格相适应地可以分等级的服色吧。叶韬画出来的祭祀服装，看起来有些像日本式剑道的服饰，只是去除了护具，将头盔换成了帽兜，再加上了面具，而面具的不同形式和不同材质。也就朴素地形成了祭祀之间的等级。而神庙所属的教兵，考虑到呼吸顺畅，则用布满网眼的口罩式面具，使用的武器主要是专门设计的同时可以双手和单手握持的重剑。

    神庙只是整个宗教体系地支点，更重要的是这个“宗教”的组织架构，由于叶韬考虑地是一个高度可控的体系，传统的宗教形式似乎达不到这种功能。那么，又有什么形式可以将一大帮头脑容易发热的人组织起来，约束起来呢？首先跃入叶韬脑海的就是那种粉丝团，球迷会类型的组织，虽然组织结构上不够严谨。但这一点却是可以大大改变的。

    在当年为奕战楼建立一个会员制度的时候，父亲和师兄们是本着对叶韬一贯的信任，支持了他建立起一个他们完全不明白做什么的体系来。但是，随着会员卡的发放，会员制的建立，他们才逐渐发现，会员制不仅仅是一个给那些一直喜欢奕战棋玩家们提供优惠的借口，也不仅仅是会员们向非会员，或者是编号极为*前的会员向那些数字开始变的庞大的后进会员们炫耀自己资历的证据，对于奕战楼的运营者来说，会员制度实际上也为他们提供了一个极为强大的反馈、分析和组织工具。通过会员的每一次进入奕战楼的消费的统计数据，奕战楼每一次调整楼里的布局，每一次组织比赛和活动都很有针对性，尤其是近几年来随着奕战楼的行军棋公开赛的影响力日益扩大，会员资格越发显得重要。不少会员甚至在一次次炫耀中无形地为奕战楼做了广告。而在好几年的会员制度的运行管理中，奕战楼和叶韬也都积累起了相当丰富的管理经验。

    叶韬要在这个宗教力实行的，就是一种相当类似的会员制。在制定这套东西的时候，叶韬一边嘿嘿笑着一边觉得有些胜之不武，现代的组织行为学是一个多么有趣、多么强大、多么综合的学科啊，从管理一个小小的团队，一直到管理成千上万乃至更多人的有着复杂的组织形式和利益趋向的超大团体，都有各种各样使用的理论和技巧。对于当年的叶韬和对于今天的西凌来说十分不幸的是，在正规的职场里，为了给自己不断镀金，为了能够从一个纯粹的专业技术人员走向管理岗位，叶韬在某个时空里在各种各样的培训课程上都很认真。

    叶韬将雷音魔宗这个教派所针对的“受众”分成不同的几个级别，首先是文化影响群落，这是最为广泛的一个群落，他们中间的绝大部分人不会受到雷音魔宗有针对性的宣传，只是在道听途说里，在茶馆酒肆的说书人那里，在他们的乡亲街坊那里听说过雷音魔尊这样一个奇特的神，听说过雷音魔宗是一个什么样的教派。对于这部分人，由于数量广大，分布又非常随机，在缺乏现代统计工具和分析工具的情况下几乎无法去推测传播范式，宣传主要是不断纠正那些可能在流传中被转变、异化。被扭曲的那些信息。以保证这部分人得到的信息和雷音魔宗地核心价值体系尽可能一致，以达到整合传播营销的目标。

    比这个等级高一些的，则是那些已经因为种种原因。有些倾向于雷音魔宗地人。这样一部分人要能够比较方便的从他们周围的那些雷音魔宗的各级人员那里得到帮助和指导。这些帮助可以是在生病