将德 (第1/3页)

    将德

    。。赤子，爱之若狡童，敬之若严师，用之若土芥，将军。。。。不失，将军之智也。不轻寡，不劫于敌，慎终若始，将军。。。。而不御，君令不入军门，将军之恒也。入军。。将不两生，军不两存，将军之。。。。将军之惠也。赏不逾日，罚不还面，不维其人，不何。。。。外辰，此将军之德也。

    译文

    。。对士兵要像对可爱的孩童一样爱护，要像对严师一样尊敬，而使用士兵又要像使用泥土草芥一样，不惜牺牲，将军。。。。是将军的智慧。不轻视兵力少的敌军，也不怕敌军的威逼，做事要坚持到底，直至最后也要像刚开始一样慎重对待，将军。。。。君王的命令不能在军队中直接传达贯彻，军队中只以统兵将帅的命令为准，这是将军固定不变的准则。。。。。将军不能和敌军将领共生，自己的军队也不能与交战的敌军共存，这是将军的。。。。这是将军赏赐的恩惠。奖赏不能超过当日，惩罚也须当面就兑现，赏罚不因人而异，必须一视同仁，。。。。这是将军应有的品德。

    解析

    这篇文章可以看作前一篇的继续和补充，讲的也是统兵将领的素养，只不过比上篇更具体，更细微一些。本文论述了带兵必备的几条素养，全都是历代兵法家所强调的内容。但孙膑却有其独特之处。孙膑不但提倡爱兵，而且提出“敬之若严师”，这一点是十分难能可贵的。“爱兵如子”“爱民如子”，提倡这些信条的不乏其人，但提出把士兵当作严师一般尊敬的，在历史上却十分少见，在今天真正树立这一信条的也不见得很多。要知道，在孙膑及其以后的两千余年之中，是把将领官员之流看作当然的“治人”者的，而广大士兵在军中和广大民众在国家中则只不过是“治于人”的“群氓”而已，能“爱之若狡童”已属可贵了，还有几人能“敬之若严师”呢？因为按当时的普遍观点是，士大夫之流的上等人，才是聪明的上等人，而广大群众只不过是些愚昧的下等人，只配供上等人统治驱策，更谈不上提倡把这些愚昧的下等人看作严师，去向他们请教了。正是如此，孙膑能在那个时代提倡“敬之若严师”，确实超群出众。当然，在那样的时代，如果统兵将领真正如孙膑提倡的那样，把自己部下的将士“爱之若狡童”“敬之若严师”，这些将士又怎会不舍命为其战斗呢？由此可见，这一主张确是军队强大战斗力之源泉。在无产阶级的革命队伍中，爱兵敬兵当然不算什么新鲜事了。李广是汉代名将，他就是以爱兵出名的将领，《史记》记载说：“广廉，得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之，终广之身，为二千石四十余年，家无余财，终不言家产事。。。”这段话译成现代语言就是：李广十分清廉，经常把得到的赏赐分给部下将士，和士兵吃一样的饭食；李广一生，享受年俸二千石的时间有40 多年，但家中却没有余财，他从来不说置办家产。正是因为他如此清廉，肯与部下将士共享富贵，所以将士都爱戴他，拥护他，肯为他效命。《史记》还有一段记载：“广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近身；士卒不尽食，厂不尝食。宽缓不苛，士以此乐为用。”这是进一步说明李广带兵时，总是与士卒同甘共苦，甚至是吃苦在前，并能宽缓待人，所以他深得军心，他的军队便英勇善战，令敌军闻风丧胆。李广的事例生动地体现了爱兵、敬兵也是战斗力的道理。至于本文所说“用之若土芥”，一方面说明在残酷的战争中，必要的牺牲是不可避免的，为了胜利，明知会有牺牲，也会投入兵力拼战，只有以无畏的士气压倒敌人才能战胜敌军。尤其是孙膑那个时代，依靠战车、骑兵、步兵作战，除弓箭外，都是近距离rou搏的兵器，就和当今的刺刀见红一般，在一定意义上来说，比现代战争更加残酷，更加恐怖，如果没有不怕死的拼斗精神，没有不惜牺牲的士气，那是很难有胜算的。因此，统兵将领在使用士兵方面，要有不惜牺牲、血流成河的大无畏气慨。这不能理解为不爱惜士兵的生命。当然，另一方面“用之若上芥”这个比喻说法，也确有其不够准确严密之处，英明的统帅应该善于以最小的代价夺取战争的胜利，要以智谋取胜，而不是拼人力，拼牺牲。当年孙权和曹cao的40 万大军在濡须口对峙时，东吴大将甘宁倒有一段佳话，可作为统兵将领的楷模。事情是这样的：曹cao带领大军援救合肥，到达孙权部署伏兵的濡须口附近时，张昭提出应先挫曹军锐气，当时甘宁、凌统都愿领兵出战，凌统说带三千兵即可，甘宁却说：“只须一百名骑兵，便可打败敌军，何必用三千人呢？”二人互不服气，便争执起来，结果孙权说：“曹军势大，不可轻敌。”命凌统带三千兵出战，和曹军先锋张辽遭遇，二将斗了50 回合，不分胜负。孙权恐怕凌统受损失，派吕蒙带兵接应回营，这时甘宁对孙权说：“我今天夜里只带一百人马去劫曹营，如果损失一人一马，也不算功劳。”孙权便拨给他一百精锐骑兵，还赐给50 瓶酒，50 斤羊rou。甘宁回到自己营中，让一百骑兵成排坐下，他用银碗斟满酒，自己先喝了两碗，然后对大家说“今夜奉命劫寨，请诸位各自饮一满碗，今夜努力向前！