第三章石头记上 (第1/4页)

    第三章 石头记(上)

    第三章石头记

    在不经意间，红色妖姬开始慢慢占据汤禾米的网上时空。他发现她是个很好的听众，从不置疑，从不挑剔，几乎对他的话保持着盲从的信任，并且始终保持着旺盛的求索欲。与那些急于与他过招一较高低的网友不同，他们聊天的时候，没有刀光剑影的气息，而是平和的、家常的、温存的，不大像是行走网路中，却似于清寂的院落两相对弈，古典、隽永。

    汤禾米的倾诉欲，在红色妖姬那儿得到了充分的满足。与她交谈，比讲课过瘾。讲课所面对的，是一帮心不在焉的混蛋，但红色妖姬绝对不会同时聊上好几个人，这只要从她一刻不停地回应和对答中就可以确信。她的专注，让汤禾米觉得了一种被尊重的快慰，他逐渐把别的QQ联线给删除掉了，仅仅留下红色妖姬，一开电脑，就能看到那梳着小辫子的卡通图像在屏幕上晃啊晃啊的。

    最悬奇的是，在结婚未遂的那段时期，每当他与柴绯发生争执，总是速速回家上网，呼叫红色妖姬，在与她妙趣横生的对话里忘却烦忧。这种时候，红色妖姬通常都在，仿佛刻意等待着他。对此，汤禾米没有想得太多，他从来就没有想过要问一问红色妖姬的性别年龄职业什么的，她起了一个女性化的网名，他便理所当然地相信她是女人，如果她说自己是一位年届古稀的老头，他也会信的。这些都不重要，他要的其实是她的耳朵，他要沿着那个忠实温暖的通道，倾泻自己感兴趣的一切事情，那样的感觉，犹如便秘许久之后的一次顺畅。

    [魔鬼撒旦]：喜欢喝茶吗？

    [红色妖姬]：喜欢啊，我对茶艺很感兴趣的。

    [魔鬼撒旦]：唐代对于茶道是很有研究的。法门寺地宫出土的时候，发掘出一套银制茶具，包括茶碾子、茶罗子、笼子、盐台等。

    [红色妖姬]：我记得书上讲，唐代是饮茶之风兴盛的肇始。

    [魔鬼撒旦]：你知道得不少啊。唐朝陆羽的《茶经》里记载：茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。饮茶之风起始虽早，但兴盛期确在唐朝。佛事的兴盛，使寺院资产丰富，而寺院所在地多为名山大川，适宜于茶叶的生长，因此饮茶的习俗在寺院里风行起来。

    [红色妖姬]：古人饮茶有没有不同之处？

    [魔鬼撒旦]：有，当然有。现代的茶叶名称依据制作方法的不同而有所区别，既有经过烘炒的绿茶，又有经过烤制的红茶，还有加以各种花瓣的花茶等。唐代的茶叶则被称为团茶，几乎不经过人工加工。但饮用时的程序很烦琐，不能以开水一冲了之，而要先放进笼子里烘烤，待其干燥后取出，用茶碾子将茶叶碾成粉末——锅轴与茶碾子配套使用，茶碾子中有凹水槽，而锅轴是由执手和圆饼构成的，手执执手，圆饼在凹槽中反复滚动，将茶碾碎。粉碎后的茶叶还是不能直接饮用，要放到箩里，箩是长方形的，以细纱做成网面，底下还有小屉，用来盛茶叶细末，然后把茶末入炉烹煮，煮沸后加入盐、胡椒等调料，做成稀稀的糊状，这才算完。

    [红色妖姬]：上帝！那不是饮茶了，那是吃！

    [魔鬼撒旦]：如今有些地方仍沿用吃茶的说法，恐怕与唐代风俗有关。被我们摈弃的习惯，被日本拣了去了，吃茶在日本盛行至今。

    …

    与红色妖姬交手之前，汤禾米在上网的间隙迷衷于聚会。他隔三岔五都要与朋友海喝一通，他的酒瘾比他的酒量大。

    每回喝酒都在同一个地方，淡湾大学附近的东北菜馆。汤禾米不是为吃菜而来，因此点的总是那几样招牌菜，也不嫌腻味。酒的种类倒不拘，有时是白酒，有时是啤酒。红酒汤禾米是不沾的，那是女人的玩意儿，男人喝红酒，跟在胸大肌上戴奶罩一样变态。当然这是他的偏见。不过他的几个朋友是赞同的。

    汤禾米为喝酒而喝酒，每喝必醉。醉之前他很沉默，一旦醉了，他不吐，也不睡，就是话多，眉飞色舞地侃。他侃的不是女人，不是钱财，而是诗歌、政治，激情澎湃、滔滔不绝。他那慷慨激昂的语调，让人感觉他就是一个胸怀大志的诗人或是政客。

    陪他喝酒的人比较固定，一共三个，都是当年知青点一口锅里吃饭的伙伴。尽管汤禾米从前由于手脚笨拙没少挨他们的拳头，但他不计前嫌，与他们建立并保持了良好的酒友关系。

    那三个哥们回城后动静不大，窝窝囊囊当了十来年工人，有两名下了岗，另一名尚在一间摇摇欲坠的化工厂当技工。下了岗的，一位摆水果摊，另一位卖汽车配件，发了点儿小财。但总的来说，都属于最广大的劳动人民之一。

    按说汤禾米的生活体验与他们绝对不在同一个层面，但很奇怪，他们四个人竟然风雨无阻地喝了十几年的小酒。这样的相聚，从汤禾米婚后第一周就开始了。那三位，前来参加他和安静的婚礼，数年未见，格外亲热，拍肩抚背的，都有一言难尽的意思，于是就约齐，到小馆子里，坐定，一个字，喝。

    女儿出世后，汤禾米主动把不定时的聚会固定下来，差不多是隔周必喝，轮流做东。哥们的心思是什么，汤禾米不知道。在他，却是喝得海阔天空，豪情万丈。哥们将他视为文化人，把对文化的尊崇演化到了对他的敬仰。