第三节新朝人事几多风雨 (第1/12页)

    第三节 新朝人事 几多风雨

    秋高气爽的八月，又一次隆重国葬终于疲惫的结束了。

    纲成君蔡泽与“老三太”的一班人马刚刚办完昭襄王葬礼，一切驾轻就熟，既往疑难也因有了先例而不再争执，诸事都算顺利。惟一的难处是嬴柱的諡号。嬴柱五十四岁骤然薨去，做了近三十年的太子，只做了堪堪一年的国君，太子时多病无为，国君一年也未见宏图大举，从功业看去实在是难以褒扬。老三太主张定一个“文”字。蔡泽虽觉“文”字太过褒扬，然也想不出更妥当的号辞，毕竟是国君諡号，其人只要不是恶政之主，寻常总是要从褒扬处着眼的。一番斟酌，蔡泽便将老三太上书加署了自己的封爵名号并丞相官印，算做“朝议”呈报新君。

    三更上书，吕不韦清晨便来丞相府会事，拿得便是那卷竹简。

    “纲成君，一个‘文’字似有不当，再参酌一番如何？”

    “一朝做假相，足下学问见长也！”蔡泽不无揶揄地笑着，心下老大不快。作为总理国葬的丞相，新君纵对諡号有另见，亦当亲自对他言明，纵是下书驳回亦属常情，如何一个排在自己之后的假相能捧着自己的上书来重新参酌？吕不韦纵是顾命大臣，毕竟商旅根基，莫非连礼制学问也要指手画脚不成？更根本处，在于蔡泽深信新君没有理由不赞同这个諡号，哪有个儿子对褒扬君父不首肯的？目下无批驳诏书而只是吕不韦捧上书前来，分明便是吕不韦自己认为不妥，或说服了新君，或直接在长史署截下了上书，没有呈报新君便径直来找自己。若是前者，蔡泽便大有疑惑，吕不韦能以甚理由说得新君言听计从？若是后者，吕不韦便是仗恃顾命之身蔑视他这个封君丞相了，蔡泽如何受得？

    “你只说何字妥当，老夫认可便是！”蔡泽呷呷一笑。

    “纲成君，此书尚未呈报新君。”吕不韦倒是坦然从容“我是在老长史案前见到此书拿来参酌。老长史说我是假相，此书既有丞相府官印，理当便是两相共识，便许我拿了。不韦之见若不能成立，则可立呈此书。不韦若侥幸说得有理而蒙纲成君纳之，仍以此式上书，与我便是不相关了。”

    吕不韦当先便说来由，蔡泽自然晓得这是吕不韦看准了自己心事。吕不韦说得确实也是一理，依着此说，倒是自己轻慢这个假相了。然吕不韦显然是只解释不计较，还特意申明若说得有理与自己无关，全然不争功劳，蔡泽心下便稍稍生出了三分歉意，一拱手笑道：“如此说来，假相倒是为老夫着想也。”

    “那得看纲成君是否纳我之说，不纳，自是我居心叵测了。”

    蔡泽呷呷大笑：“岂有此理！好好好，你便说！”

    “不韦以为，单一个‘文’字太得褒崇，徒召引天下物议。自古以来，非大德昭彰奠定国本者不得諡文。一个周文王，何人可与之比肩？战国之世，一个秦王諡文，一个赵王諡文，都是两字，惠文！纲成君自思，先王即位一年即薨，何德何功堪称一个‘文’字？”

    蔡泽微微点头一笑：“老夫何尝不知此理？偏是思谋不出一个令人拍案的字来。你只说何字何辞，老夫也省却揣摩。”

    “依着先例，也加一字，修限‘文’字。”

    “加何字？”

    “孝。孝文。”

    “孝？”蔡泽目光一闪眼珠连转，突然呷呷长笑拍案“妙也！一个‘孝’字当先，便从先王德行上做了文章，‘文’字便做了辅从，褒德以隐功，合乎嬴柱！”

    “如此说，纲成君纳言了？”

    “纳…哎，我说你个吕不韦，这个主意是你想得么？”

    吕不韦哈哈大笑：“惟君纳言，管他何人主意也！”转而思忖道“朝议在即，纲成君是否还当与老三太事先通说一番？否则任谁当殿争执起来，反倒显得纲成君一意孤行也。”蔡泽还想说什么终是不无酸涩地笑了笑，好好好，也只有这般处置了。

    三日后朝议，所有大臣都异口同声地赞同“孝文”諡号，华阳太后与新君嬴异人也没有任何异议。蔡泽获得了举殿君臣的一致赞赏，大大地风光了一回，回府细细思忖，愈想愈觉得吕不韦琢磨出的这一个字竟是不可思议的微妙！先得说说这个“孝”字。在远古文明中“孝”本来是一个广博的德行。《书·尧典》有云：“克谐以孝。”克者，胜任也，完成也。便是说，能做到和谐四方人众者为孝，何等远大的一种境界！春秋战国之世“孝”渐渐具体化血缘化。儒家以养亲尊亲、善事父母为孝。孔子有云：“今之孝者，是为能养。”孟子有云：“孝子之至，莫大乎尊亲。”墨家反儒，以“兼爱”为“孝”之根基，将“孝”扩大为所有亲人而不仅仅是父母。是故，墨子有云：“孝，利亲也。”孝之内涵如此这般明确后，便有了“孝子”顺从而尊敬父母者，孝子也。《诗·大雅·既醉》有云：“威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。”

    但是，作为概括贵胄层人生业绩言行的一种传统礼法，諡法对字意的讲究依然是以原本的广博性为准则。尤其是单字，諡法几乎从来都是以原意古意为准。从諡法看去“孝”是德的最高境界，不仅包容了对父母的孝行，更意味着以大德治国的cao守与功业。作为秦国圣君的秦孝公，諡号只一个“孝”字，着眼处自然是大德之至，而决不仅仅是孝顺父母。若从此看去，只做了一年国君的嬴柱显然是难以企及的。

    奥妙处便在諡法，两字组合相辅相正，从而产生出第三种内涵！

    諡法之“文”重奠基，重融会和谐，重文明开创，重守成养息。《易·系辞下》有云：“物相杂，故曰文。”儒家则将“文”定义为一种与“质”与“野”相对的修养气度。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”然则对諡法而言“文”如同“孝”一样，既包含了气度修养，却也决不仅仅是气度修养。

    諡法传统：单字取古意，多字取合意。合意者，组合之意也，现世之意也。依照諡法讲究，嬴柱这般国君无论单用“文”字或单用“孝”字，都是不堪其名的。然若两字组合，内涵便发生了微妙的变化。变化之要，便是单字之意向春秋战国以来的世俗化具体化靠近！一个“孝”更多的指向孝子的孝行之德，至高大德的含义淡化了；一个“文”更多的指向个人修养气度，文明开创与功业之意淡化了。如此一来“孝文”两字尽落实处，便与嬴柱对秦昭襄王的忠顺孝行及温文而不失睿智的禀性很是切合。没有这个“孝”字，或者换做其他任何一个字来配，都