第250节土地与宗教政策 (第2/3页)

下改设村县。在废除土司世袭制度时对土司本人。根据他们的态度给以不同的处理。对自动交印者参加赏赐或予世职或给现任武职。对抗拒者加以惩处没低灯产。并将其诗徙到人口稀少的苏拉威西岛。另给田房安县

    在设立府县的同时添设军事机构南华临时统治政府在改土归流地区清查户口丈量土地征收赋税建城池、设学校原来苏丹只交纳很少的贡赋。而将残酷掠夺属民所得的大量银两尽收于己。

    改土归流后变革赋役方法。废除原来苏丹的征收制度与南华一样按地亩征税数额一般少于内的从这里想上去土民所受的录削将稍有减轻。

    除了土地政策另外还有爪哇的宗教信仰问题也是当前的重中之重。

    西方天主教、基督教在中国近代史上被利用来充当这些不光彩角色的同时还cao纵、控制中国教会使中国教会变成西方修会、差会的附庸。中国籍神职、教牧人员和广大教徒处于无权地位。

    宗教问题向来是极为关键的可以影响国家政治大事的要点南华是否能够迅在占领的爪哇土地上建立起有效的统治这宗教问题也成为了迫在眉睫的问题。

    殉年鸦片战争后中国逐步沦为中殖民地半封建社会。在这个过程中西方的基督教和天主教被殖民主义、帝国主义利用充当了侵略中国的工具一些西方传教士扮演了不光彩的角色。

    参与贩卖鸦片和策划殉年英国侵略中国的鸦片战争。十九世纪英国基督教传教士马礼逊和德国传教士郭实腊在东印度公司任职期间参与向中国贩卖鸦片。一些传教士还竭力主张西方列强用武力强迫清政府开放沿海口岸声称“只有战争能开放中国给基督”并直接参与英国侵略中国的军事活动。

    参与哟年八国联军的侵华战争。一批传教士充当了联军的向导、翻译、情报官等参与屠杀平民掠夺钱财。美国著名作家马克一吐温说传教士“从贫困的中国农民身上榨取倍的罚款因此让他们、他们的妻子和无辜的孩子们势必慢慢的饿死而可以把这样获得的杀人代价用于传播福音。”

    当年西方国家一些传教士直接参与了策哉、起草满清政府签署的许多不平等条约这些不平等条约先后规定西方天主教、基督教传教士可在贸易港口租地自行建造礼拜堂受地方官保护。

    西方列强依照领事裁判权对本国在华传教士给予保护。在“治外法权”下西方一些传教士以帝国主义侵略势力为后盾深入中国内地建教堂设教区霸占田产欺压官民。这些传教士还肆意将“治外法权”延伸至中国信徒干涉司法。

    以“教案”为借口强化西方列强在中国的统治。由于一些西方传教士凭借不平等条约为非作歹激起民愤引中国民众与西方传教士的冲突与纠纷史称“教案从侣的年至啊年中国各地共生“教案”彻余起。西方国家借口“教案。”向中国政府施加军事或政治压力提出种种无理要求强迫赔款捕杀无辜甚至以此为口实动侵略战争。

    南华最新制定的《宗教信仰自由条例》规定：“南华民主共和国公民有宗教信仰自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。国家保护岳常的宗教活动同时也规定：“任何人不的利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配

    这其实也是一个相当好的借口。南华最近就一直推动佛教在爪哇的复兴早就参与了在婆罗浮屠旁设立佛教学校的行动。

    婆罗浮屠梵文意为“山丘上的佛塔”据称约建于公元８世纪后半期至世纪初印尼夏连特拉国王为了收藏释迦牟尼的一小部分骨灰动用了几个万农民和奴隶用了十多年的时间建成。

    当年以宗教为名动的战争都披上了光鲜的外衣这使得南华完全可以借鉴洋人们过去的经验。

    摩拉匹火山爆在火山灰的埋没下婆罗浮图被世人遗忘了八百年之久但也因而逃过回教传入爪哇时的劫难。而在同时自回教传入后到十九世纪间印尼佛教可说是处在停顿状态中。

    直到侣旧年冉于婆罗浮图的现印尼佛教才逐渐复苏。年再度展现。

    推广佛教以打击伊斯兰教的势力。建立佛教学校其实是对华人有好处的先华人大部分是信佛教的。反过来佛教学校对南华的华人教育又是好处多多。

    历史上围绕土地与宗教这两点的战争就一直恢弘而惨烈毕竟这是活着与信仰两大人生大题。

    爪哇岛上生的“土地战争”与“宗教战争”同样也是血腥无比大量的马都拉人与马来人向着爪哇人挥起了屠刀。

    由于爪哇的人口向来无法估算也无法弄清楚爪哇族人被杀伤的确切数字但是有一点是肯定的被杀戮的爪哇族人已经到了一今天