第二十六章咒法沙门空海之大唐鬼宴 (第1/7页)

    第二十六章 咒法宫

    【一】四月——空海忙得不可开交。

    他正忙着准备正式进入青龙寺。

    所谓准备，是指外语。

    梵语和梵文——也就是印度语。

    天竺的语言。

    在日本时，空海已经学会梵文。不过，那毕竟是从天竺经由唐国再渡海到日本的。不够充分。

    倘若要将密教大法带回日本，必须先井然有序地学会天竺的语言——Sanskrit，也就是梵语。

    因为若要将密教归为己有，相对于显教，更需要深入理解梵语。

    对于唐语，空海已经比一般唐人精通。梵语也大致学会了。若想在日本用来传承显教，已很够用。不过，密教是新兴佛法，光靠唐语理解，仍然十分困难。因此，学习梵语便不可或缺。譬如，唐语所说的“涅檠”在梵语，是指烦恼“消除”了的状态。“涅檠”其实是用唐语音译过来的词。然而，在天竺，其本意却指“熄灭”火焰。

    “消除”和“熄灭”意义大不相同。

    在日本“涅檠”被诠释为灭度、寂灭的意思，这和添加了个人意志及行动的词汇，譬如(以自我意志)“消除”烦恼火焰的唐语译词，二者意义完全不同。

    如此，若不将这些成为佛教名词之前的天竺语本意，消化为自己的知识，进入青龙寺之后，恐怕还得从学习梵语开始。

    空海打算在进入青龙寺之前，先将天竺语完全溶化于自身内部。

    毕竟空海的语言能力，异于常人。

    空海已向西明寺的志明和尚，还有大猴，学习了天竺语。

    一般口语，他已说得和大猴一样好。佛教的专业部分，他的程度也已凌驾志明。

    连大猴都曾说出这样赞叹的话：“空海先生，您前世莫非是天竺人？”志明对于空海快速的吸收能力，更是惊奇不已。

    说到对于佛教知识或思考方式，空海比志明更有深度。

    志明学习天竺语，是拜天竺东渡来唐的婆罗门为师。志明现在则教空海天竺语。

    志明对于空海领悟力之快，曾惊叹得说出：“这位师父，您真的是倭国人吗？”正因为本身也是僧侣，同时也是知识分子，所以志明深知必须耗费多少时间及心力，才能具有自己的天竺语能力，所以，他完全能够理解空海的不凡成就。

    有一段时目了，柳宗元那儿没有任何消息传来。

    之前所言，安倍仲麻吕的第二封信，到底有没有？他应该已问过他的母亲。

    若真有其信，应该立见分晓；如果没有，也应该很快有答案才对。

    毫无音信，若不是母亲还没找到那封信，就是找到信了却不便交给柳宗元。

    若是那封信已交给柳宗元，那么有可能是柳宗元无法联络上空海，要不然，就是他有不想和空海联络的苦衷。

    深夜——空海在灯下展读向志明借来的梵文经典。

    《摩诃般若波罗蜜多心经》。

    他边看梵文边以梵语低声诵读经文。

    有不少教义，就是因如此诵读方才能够心领神会。

    以这部《般若心经》来说，用梵语诵读时，空海的感想是：有些段落不正是真言吗？与此同时，他也恍然大悟：果真如此。

    这果然是曼陀罗，是真言。当他以原始语言发音时，自然萌生这种感觉。

    在空海内心深处，有深表赞同“这是理所当然的”的自己；也有再次确认《般若心经》其实就是真言的自己。

    《般若心经》开宗明义说，这个宇宙是由何者组成。又说，是由“五蕴”组成。

    色。

    受。

    想。

    行。

    识。

    此即五蕴。

    五蕴当中的所谓“色”是指宇宙一切物质性的存在。“受”、“想”、“行”、“识”四蕴，则是指人类这一边——也就是在了望宇宙时所产生的感受。换句话说，《般若心经》所要诉说的，就是：所谓“存在”除了“存在”本身，还必须有观看“存在”的感受“存在”才能存在于这世上。

    而更厉害的是，《般若心经》竟断言，昕有的这一切，其实都是“空”

    色即是空。

    空即是色。

    这个论点多么具有活力啊！《般若心经》指出，这世间一切事物，不论人、马、牛等动物，虫、鱼、花、草或是水、空气、风、石、天、山、海、大地，其本质的相貌，其实都是空。

    所有人心作用，男人恋慕女人的情感，女人恋慕男人的情感，甚至连欢喜及悲哀，一切也都是“空”

    人的行为、思想全然是空——《般若心经》如此高明地宣言。

    诚然正确无误。

    在认知上已告完结。美妙无比。

    不过，更令人叹为观止的，是《般若心经》对于这种终结的阐述，竟然又高呼：那又怎么样呢？色，即是，空——但，那又怎么样呢？对于“色即是空”这种智能，这种美，或这种智能的终结，《般若心经》竟然若无其事一般，而在最后高揭——这就是曼陀罗。

    羯谛。羯谛。

    波罗羯谛。

    波罗僧羯谛。

    菩提。

    萨婆诃。

    《般若心经》以理诉说这世间的真理，却在某处急转直下，突如其来地以这样的真言告终。

    《般若心经》甚至将宇宙中存在的真理，也缠缚在这一曼陀罗之中。可以说，曼陀罗自己在说话，曼陀罗本身就是《般若心经》的主体。

    这最后的真言，应该是一切生命、一切存在均以同等音量大合唱的部分。

    空海继续唱诵《般若心经》。

    唱到曼陀罗部分，近身的书桌仿佛也跟着唱和起来。

    羯谛。羯谛。

    空海一唱诵，书桌及桌上的笔也跟着唱和。

    羯谛。羯谛。

    当空海唱诵：波罗羯谛。

    屋子、天花板、墙壁、地板，最后整栋建筑物也都跟着唱和：波罗羯谛。

    空海再唱诵：波罗僧羯谛。

    这时，庭园内的草、虫、牡丹花，甚至牛、马、鸟也一起加入唱和，用尽力气大声呼喊：波罗僧羯谛。

    空海再唱：菩提。

    萨婆诃。

    感觉似乎所有生命，乃至微生物、细菌、山川大地、宇宙，也一起呼应唱和。

    存在这世间的一切事物，都应和着空海诵念的真言：菩提！萨婆诃！当空海诵念完毕，他感觉所有生命都使尽全身力气——几乎要撕裂自己rou身般的力气——以吐出自己灵魂般的气势，跟着一起大喊。

    空海耳里可听闻——宇宙