第三十九章 (第2/3页)

易顺鼎曰：当作“侯王无以贞，将恐蹶”“贞”误为“贵”后人见下文“贵以贱为本，高以下为基”二句，以为承上文而言，妄于“贵”下又加“高”字，遂致踵讹袭谬，而义理不可通矣。　谦之案：“将恐溪”诸王本“溪”作“蹶”说文：“蹶，僵也，从足，厥声。一曰跳也，亦读若？。”广韵：“蹶，失脚也，僵也，亦作溪。”广雅释诂三：“溪，败也。”吕览慎行“小人之行，不溪于山”注：“溪踬颠顿也。”荀子成相“国乃溪”注：“颠覆也。”“侯王无以贞，将恐溪”言侯王无以为贞，将恐颠覆失其位也。治要引作“溪”夏竦古文四声韵卷五引古老子亦作“溪”　故贵以贱为本，高以下为基。　严可均曰：“高以下为基”御注脱“为”字，河上“高”下有“必”字。　宇惠曰：齐策“贵以”“高以”上并有“虽”字。　谦之案：景福、室町、柰卷、顾欢诸本及淮南道应训、群书治要、意林引二“以”上均有“必”字。淮南原道训：“是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。”语亦本此。　是以侯王自谓孤、寡、不毂，　严可均曰：“不毂”王弼作“不谷”河上云：“不毂，喻不能如车毂为众辐所凑。”四十二章“不毂”亦然。　谦之案：“侯王”傅、范作“王侯”文选雪赋注引作“王公”“自谓”景福本“谓”作“曰”彭耜、范应元、赵孟俯、室町、柰卷及治要引作“称”　易顺鼎曰：按“自谓”当作“自称”四十二章云：“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。”则此亦必作“称”也。淮南高注正作“称”文选邱希范与陈伯之书注引此作“王侯自称孤、寡、不谷”皆其证。　洪颐烜曰：德经“是以侯王自谓孤、寡、不毂”案礼记曲礼“于内自称曰不谷”郑注：“谷，善也。”左氏僖四年传“岂不谷是为”杜预注：“孤、寡、不毂，诸侯谦辞。”字皆作“谷”列子天瑞篇“鹯之为布毂”释文：“毂，本又作谷。”此“毂”为“谷”之借字，河上注读为“车毂”之毂，失之。　徐鼒曰：老子法：本章“是以侯王自谓孤、寡、不毂”河上章句云：“不毂，喻不能如车毂为众辐所凑。”“道化”章“人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称”章句云：“孤、寡、不毂，不祥之名。”鼒谓“不祥”说是“不能如车毂”之说乃是望文生义，非古训也。“毂”与“谷”通。诗正月“蔌蔌方有谷”后汉书蔡邕传作“速速方毂”列子天瑞篇“鹯之为布毂”释文云：“本又作谷。”吕览观表篇“卫右宰谷臣”文选刘孝标广绝交论注作“毂臣”盖音近假借之字也。按“毂”之言善也，郑注曲礼用之，言己之不善，谦词也。又“谷”之言禄也，高诱注淮南人间训用之，犹言不禄也，亦谦词也。又王弼本亦作“谷”　谦之案：孤、寡、不谷，谦辞是也。吕览君守篇“君名孤、寡，而不可障壅”高注：“孤、寡，人君之谦辞也。”碑本“不谷”作“不毂”“毂”此借为“谷”后汉书蔡邕传“速速方毂”注：“毂，禄也。”按谷亦禄也，知“不毂”即“不谷”惟谷虽训禄，而不谷非即不禄义，此为方言，犹言仆也。章炳麟曰：“自称曰仆，本是臣仆，亦兼短义。王侯谦以自称不谷，‘不谷’即‘仆’之合音。淮南人间训注：‘不谷，不禄也。’此为望文生训，古人死言不禄，不应以此自称。”说详于新方言。　此其以贱为本耶非？　严可均曰：“非”各本作“非乎”　谦之案：“此其”御注、邢玄、庆阳、磻溪、楼正、景福、顾欢、彭耜、高翿、赵孟俯均同此石。傅、范作“是其”严遵作“唯斯”诸河、王本作“此非”范应元曰：“王弼同古本，河上公作‘此非以贱为本邪，非乎’，今从古本。”知范所见王本“非”作“其”又“耶”字，敦煌本、严遵本作“与”顾欢、傅、范作“也”遂州本同此石。“非”范作“非欤”景福作“悲乎”敦煌本作“非也”　谦之案：作“其”是也。此经文中用楚方言。蒋锡昌曰：“按史记高祖纪‘其以沛为朕汤沐邑’，集解引风俗通：‘其者，楚言也。’老子楚人，当用楚言。五十八章‘其无正’，犹言‘无正’也。七十七章‘其不欲见贤’，犹不欲见贤也。‘是其以贱为本也，非欤’，犹言是以贱为本也非欤也。”　故致数车无车。　严可均曰：御注、王弼作“数舆无舆”苏灵芝书上“舆”作“与”误也。　谦之案：两“车”字，河上、顾欢、景福、室町、柰卷同此石，严遵、敦煌本作“舆”严“致数舆”作“造舆于”敦本句末有“也”字。法京敦乙本上之“车”作“与”下之“车”作“誉”与苏灵芝御注本同。遂州、傅、范上下均作“誉”范应元曰：“王弼同古本，河上公作‘数车无车’。”今案诸王本作“舆”道藏王本作“誉”与范说同。又道藏王本与道藏宋张太守汇刻四家注本引王弼注亦作“故致数誉，乃无誉也”案作“誉”是也。两“车”或“舆”皆“誉”之讹“誉”“与”古通“誉”书为“与”误为“舆”、为“车”苏灵芝书与法京敦乙本皆其证也。“数车无车”诸说纷纭。李道纯曰：“诸家解不通，予谓数车之各件，无一名车者，喻我是一身，无一名我也。成玄英曰：‘舆，车也，箱、辐、毂、辋，假合而成，徒有车名，数即无实。五物四大，为幻亦然。所以身既浮处，贵将安寄？’”李贽曰：“今夫轮、辐、盖、轸、衡、轭、毂、？，合而成车，人但见有此数者，曷尝有车哉？然而名之曰车，而不曰轮、辐、盖、轸、衡、轭、毂、？也。”谦之案：二李皆佛说也，现存巴利文之弥兰王问经与东晋失译之那先比丘经，即为